ZAND EROVER.
Dat is wat we het liefste willen als er dingen fout gelopen zijn, een fikse ruzie, lelijke verwijten. Maar wie moet de eerste stap zetten en hoe voorkom je dat de pijn toch niet blijft wringen? Het wordt nog lastiger als er zich ernstige feiten hebben voorgedaan, zoals seksueel misbruik of criminele praktijken.
HET ZOENOFFER.
De christelijke opvatting leert dat geen mens zonder zonden is en wij dus allemaal leven vanuit de genade die ons in de verzoening geschonken is. Dat heeft vaak tot gevolg gehad dat er van het slachtoffer vergevingsgezindheid verwacht werd. Zelfs nog voordat de overtreder zijn daad had erkend. Vergeven gold immers als christenplicht. Slachtoffers, vooral bij seksueel misbruik, worden op deze manier nog een keer slachtoffer, omdat ze verantwoordelijk gemaakt worden voor de vergeving van de dader.
TESJOEVA.
De Joodse traditie kent de weg van Tesjoeva, omkeer. Alle nadruk ligt daarbij op de overtreder die verantwoordelijk is voor een proces van inkeer, erkenning van schuld, omkeer in de zin van voorkomen dat die fout nogmaals gemaakt kan worden. Pas dan kan er over vergeving gesproken worden.
Op Jom Kipoer, Grote Verzoendag, wordt elk jaar in de Joodse gemeenschap collectief om vergeving gevraagd voor zonden tegenover de medemens en tegenover de Eeuwige. Maar niet nadat men in de 10 dagen daaraan voorafgaand eerst stappen heeft gezet naar de medemens met wie iets moest worden rechtgezet. Het geluid van de sjofar, de ramshoorn, aan het einde van de dag betekent dat er met een beroep op Gods geduld en genade gerekend mag worden op een nieuw begin, een schone lei.
Er zijn zaken die een heel leven nodig hebben om mee in het reine te komen. Vooral het collectieve karakter van de Grote Verzoendag waarin de liturgische tekst voortdurend spreekt over "wij" helpt om te reflecteren en misschien die moeilijke stap te zetten.
ERKENNING.
Erkenning, dat was waar de slachtoffers van seksueel misbruik in de RK kerk allereerst om vroegen. Hetzelfde geldt voor de slachtoffers van de koloniale tijd of de moeders die gedwongen afstand moesten doen van hun baby in de vijftiger jaren. Gelukkig wordt tegenwoordig in de hulpverlening aan slachtoffers en daders vaak de Joodse weg gevolgd in de vorm van stappen die noodzakelijk gezet moeten worden om tot heling of vergeving te komen.
LEZINGEN.
Drie bevlogen sprekers benaderen het thema vanuit hun eigen traditie en hun werkpraktijk.
Rabbijn en educator Naftalie Hershler laat de deelnemers in een interactieve verkenning meedenken en - praten over "De moeilijkste vergeving".
Hanneke Meulink-Korf, heeft als theoloog en grondlegger van het contextueel pastoraat veel predikanten en geestelijke verzorgers vertrouwd gemaakt met het gedachtengoed van de Hongaars -Amerikaanse psychiater Nagy. Zij zal de christelijke kijk op vergeving en schuld leggen naast de contextuele aanpak die gebaseerd is op de antropologie van Martin Buber. "Leren over Samenleven - in de familie en daarbuiten".
Jan Eerbeek, voormalig gevangenispredikant, hoofdpredikant op het Ministerie van Justitie &Veiligheid en medeoprichter van de St.Exodus Nederland stuitte in zijn gevangeniswerk vaak op de vraag: hoe kom je bij de schuld van een dader en hoe vind je heling? "Stappen en Blokkades op de weg naar schuldbeleving en vergeving".
Meer informatie is te lezen op deze website
Ook op VOLZIN publiceren? Meer informatie
